osvaldo hueso, argentina

UN PORTEÑO DE LEY                                                                                                       Homenaje a Homero Manzi en                                                               el Centenario de su nacimiento       Ella era, Mara Sukova, la artista genial, la soprano admirada en todo el mundo. Y yo, un porteño del treinta, nacido en Balvanera, en calles adoquinadas con sabor a tango; su administrador. Quien debía asegurarle que todo se concretara sin ningún tropiezo. Solo en la intimidad podía sentir quien era, su amante; no solo la persona que vivía a su sombra, en los momentos en que ella, era la figura, la estrella, la imagen rutilante. A solas, me convertía, entonces, en el personaje principal que dominaba la escena. En ese instante ella era, Marita, la sumisa mujer que se rendía en los brazos de un porteño de ley, el mejor intérprete de la  obra que se representaba a puertas cerradas, sin público, sin adulones y sin histerias colectivas.    Recordaba con rencor y tristeza lo sucedido apenas unos instantes cuando me retiré de su departamento, y mientras esperaba el colectivo que me llevaría al cuarto de la pensión, el  frío   era tan intenso, que había formado en ese pequeño charco de agua, una fina capa de escarcha. Para colmo de males no paraba de llover. Los relámpagos formaban figuras grotescas que parecían burlarse de mi malestar y los truenos repetidos reproches.    Había visitado a Marita, para pasar con ella un rato agradable, y acompañarla en este tramo de su vida que no era el mejor, y todo terminó en recriminaciones, que si bien alguna razón tenía, no era para atormentarme de esa manera. Yo había dejado muchas cosas atrás; cambié mi barrio y mis amigos, por países desconocidos, idiomas que no entendía, para seguirla a ella, la cantante lírica cuya voz no lograba ya, los registros que la habían hecho famosa tiempo atrás, antes de que se dedicara a ese vicio  destructivo y deplorable. Aún me dolía su reacción cuando le expresé de la mejor manera, que no podía acompañarla en su propósito, que en un principio me sorprendió, y luego rápidamente deseché. Tuve la delicadeza de rechazarla, con explicaciones que no la humillaran, teniendo en cuenta el tiempo unido casi como pareja, porque hasta en ocasiones, compartíamos el departamento que le había alquilado, al fracasar su último concierto. Fue suspendida su temporada soportando el empresario un fuerte déficit, por haber confiado en su nombre y su currículo, logrado a través de grandes actuaciones en los más importantes teatros  y no estar enterado que ella, era ya un despojo de aquella gloria.    Cuanto más pensaba en lo sucedido, menos razón  le encontraba a su reacción, luego de mi rechazo a su propuesta. Ésta era de por si desatinada, y en el estado que ella se encontraba, se tornaba descabellada, y yo no estaba en condiciones monetarias ni anímicas para acompañarla en tal desacierto. Siempre había apoyado sus iniciativas, sugiriéndole con la experiencia recogida, sutiles cambios, necesarios para no tropezar con inconvenientes a la hora de realizar lo proyectado.    -Marita no es conveniente que interpretes “La Bohème” en esta época del año.         –De acuerdo, se que tu consejo será siempre lo mejor para mí.    Ella no manejaba la parte comercial de su profesión y para eso estaba yo, programando sus conciertos y propiciando los contactos con la prensa. Recordaba con nostalgia, los pasajes de la carrera de Marita por los mejores escenarios de Europa. Mi recuerdo se llenaba de los aplausos interminables que rubricaban sus actuaciones; agasajos en los mejores hoteles, saludos de personalidades que disputaban un espacio para acercársele y lograr un autógrafo. Los asedios de funcionarios que, por su importancia política, creían  tener alguna posibilidad de un encuentro de otro tipo, a veces alentado por ella misma, llena de una aureola de voluptuosidad, no solo cuando interpretaba alguna obra que así lo exigiera, sino que en todo momento su figura, su forma de vestirse, incluso de mirar, impregnaba el instante, de un halo no solo de sensualidad, sino también  de un sutil erotismo.    Mi alma tanguera me trae un verso de Homero, “se hace amarga, en la sal del recuerdo”, y aparece esa sensación de decepción y hasta enfado, por su reacción intespectiva al negarme a acompañarla en su proposición de convertirse en… ¡Cantante de tangos! Precisamente eso, ¡Cantante de  tangos!, la música que llevo en el alma desde mi adolescencia, donde en mi barrio no se escuchaba otra cosa que esa música arrabalera, llenando nuestros sentimientos en esas interminables reuniones escuchando a poetas como Discépolo, Contursi, Cadícamo y otros.    Y el inigualable Homero Manzi, “el poeta de las cosas que se fueron”, como lo definió Discépolo,  y de quien alguien dijo a su muerte, “para esto no hay reposición”.         Sus tangos; impregnados de una sensibilidad y tristeza, parecían venir desde el fondo de su alma, brotando como relámpagos de dolor o de furia, por el desamparo, el desamor, o la incomprensión del mundo hacia sus semejantes, volcado en versos inolvidables: “se arrima al corazón que sufre más”.    No podía aceptar que se le ocurriera en el ocaso de su voz, que alguna vez fuera de un impecable registro de soprano, y que ahora enronquecida por el alcohol, surgiera como una contralto pastosa y oscura, recitara con voz aguardentosa los tangos que fueron escritos, no para que alguien en su crepúsculo se apropiara de ellos para subsistir, sino para que fueran interpretados con la mayor plenitud y sentimiento.    Me negaría totalmente que, borracha perdida, insulte a nuestra música ciudadana, la música de nuestros poetas, de nuestras más sublimes, recónditas, emociones y pasiones. No se lo voy a “chantar” en la cara, no quiero herirla más de lo que ella, ya se hirió, pero por dentro lo pienso; ¡Que ya me cansé, que ya me harté, parado en esta esquina, mientras espero este colectivo que no viene, de tener tanta consideración hacia ella!    ¡Que no me joda con cantar tangos, que se vaya a vocear “duraznos a cuarenta el ciento” como en la época de Discepolín, que se aguante, “el dolor de no saber olvidar”, que deje al tango con sus leales interpretes! Y con todo el dolor de mi alma, porque… todavía la quiero… que se arregle como pueda, pero, que no se meta con el tango.    Quédese tranquilo Don Homero, que antes que abra la boca para cantar un tango, esta mina rantifusa, se la cierro de un piñón… y eso… y eso que todavía la quiero.    Ahí viene el “bondi”, me lo tomo y me voy para la piecita, “mejor, antes de que amanezca

alforja, revista de poesia

Presentación José Ángel Leyva Fliporto, nadaísta al agua El encuentro “Poetas del Mundo Latino”, dedicado a Juan Bañuelos. Entrega del Premio "Víctor Sandoval" Poetas del Mundo Latino, por trayectoria, a Rubén Bonifaz Nuño y a Juan Manuel Roca El Congreso de Poesía y Poética de Puebla, dedicado a nuestro compañero alforjador José Vicente Anaya. Por razones que no vale la pena explicar, pero mucho tienen que ver con la política internacional de México al imponer un catálogo de restricciones a la mayoría de los ciudadanos latinoamericanos para que ingresen a nuestro país (vergonzoso papel de empleado que hace el trabajo sucio al patrón para que no se le cuelen los pobres por el patrio trasero de la casa), algunas naciones, como Brasil, han exigido en correspondencia los mismos requisitos para conceder visa a los ciudadanos mexicanos... --- Nuestras Novedades Editoriales En este número de alforja Revista de Poesía nos ocupamos de Eunice Odio (Costa Rica, 1919-México, 1974), una gran poeta por mucho tiempo olvidada en el mainstream de la literatura latinoamericana. De ella el poeta venezolano Juan Liscano hacía memoria diciendo: “En América Latina aún se produce el fenómeno poco creíble de una poeta excepcional, apabullante, que muere en la miseria, sin tribuna, sin lectores y sin editor… --- Crónica de una antología con tuertos y entuertos Grissel Gómez da cuenta de su experiencia en Argentina, donde se presentaba una antología con el pomposo título El decir y el vértigo. Panorama de la poesía hispanoamericana reciente (1965-1979), hecha, como siempre, no por críticos... --- Poetas del Mundo Latino. Este encuentro literario, con una larga y prestigiosa trayectoria (desde 1986), reúne a 36 poetas venidos de diversos países y a 41 poetas mexicanos. Las sedes principales son Morelia Michoacán y la Ciudad de México. Esta edición está dedicada al poeta Juan Bañuelos. Aquí puedes informarte acerca del encuentro, de los poetas participantes y del programa completo. --- Kouméalo Anaté (Togo, 1968) Quien reside en Francia, ofrece a nuestros lectores algunos poemas leídos en el Festival Internacional de Poesía de Medellín. Aquí la versión en francés y en español. --- Del argentino Rodolfo Alonso, dijo otro argentino, un gran poeta, Roberto Juarroz: “Cada cual debe hablar con su voz, la de todos más uno a quizá menos uno. Rodolfo Alonso así lo hace. Tiene ‘el día la ciudad el pecho de la lluvia / la libertad como una mano’. Y en su voz hay poesía. O como él lo dice: ‘una ciencia me tiembla en el aliento’.” Aquí una entrevista de Sara Pagnini y, claro, la opinión completa de Juarroz sobre Alonso. --- www.alforjapoesia.com comentarios o sugerencias escriba a: alforjapoesia@yahoo.com

Gilberto Mendonça Teles, Brasil

TEATRO DE ARENA Estou desempenhando o meu papel- carbono: aqui está o seu nome como uma tatuagem no meu peito. Aqui, o acetinado para as suas mãos e o aéreo para uma viagem clandestina. Já fui como um papel almaço muito bem pautado e com margens para as emendas e correções. Amanhã serei algum papel de embrulho se não for um desses papéis de oficio com timbre e protocolo para comunicar oficialmente a seu marido que entrei em gozo de férias ou de licença-prêmio com você. Hoje eu sei me transformar nos papéis mais difíceis: ser bufão como um papel bouffant, faminto como um papel de arroz, discreto como um papel de alcova, fino como um papel de linha, sensual como um papel de rolo para as nossas abluções. Mas também um autêntico linha-d’água só para ver você na contraluz. Já representei papéis estrangeiros: China, Índia, Holanda, Japão. Você pode fazer de mim o seu correio, o seu papel-moeda ou papelão. Quando você me receber, não me olhe de soslaio, apesar de ser muito bonita esta palavra. Me olhe de banda, que é a coisa mais linda, e me guarde no bolso da calça, bem em cima daquele sinal na coxa esquerda. Depois, antes que alguma coisa aconteça, me tire da cabeça. Um dia, quando a roupa voltar da tinturaria e este poema perder seu significado, você me encontrará todo enrugado: — Que papel será este? E por capricho me deitará no lixo. poesia.net- www.algumapoesia.com.br- Carlos Machado, 2007

enrique gallego, argentina

LA ESTRATEGIA DE LA ARENA Naciones sangrantes ¿Sabés hasta cuando? El adulto y el niño la mujer y el anciano mortificados hasta el silencio. ¿Imaginás lo que pesa un alma humillada? Es en pocas preguntas y menos respuestas es donde la vida pierde su gracia y se retuerce hasta quebrarse. ¿Habrá piedad mañana? ¿O será otro aciago sol bajo el que morirán sin adioses? Los ríos de leyenda siguen fluyendo y aún son luminosos los poemas macerados en vino de mil años. Tanta historia no muere porque sí. ¿Sabés como es el vestuario de la ambición? Puertas clausuradas Fotos triunfales. El desnudo público. ¿Habrá un retrato del fin? Dondequiera que mires verás un peón de arena tallando su nombre en la calavera del heresiarca. tomado de Poemania 119

madrid, presentacion de gracia iglesias

MARTES, 16 DE OCTUBRE a las 19,30 horas. en el Centro de Arte Joven de Madrid -Avenida de América, 13   PERFORMANCE-RECITAL  de  Gracia Iglesias (La Domadora de Elefantes) nueva presentación del libro "Distintos métodos para hacer elefantes" Ver anuncio en http://www.nexo5.com/n/len/0/ent/525

raul tapanez lopez, la poesia cosmica

Isla Cósmica, la web de la poesía cósmica cubana y puertorriqueña Arique, Revista de poesía, desde la Atenas de Cuba La poesía cósmica, como yo la veo por Raúl Tápanes López, desde Valparaíso, Chile La polémica en torno al lenguaje poético, a la lingua franca de la poesía, es tan antigua como sus orígenes y puede remitirnos al  Ars Poetica de Aristóteles, la obra de Fernando de Herrera, la Escuela de Praga o, más acá, a la Art poétique de Verlaine. De cualquier manera, más allá de ismos y concepciones estéticas hoy es generalmente aceptado que poetizar no es nombrar, sino sugerir, evocar, hacer que se diluya el mensaje y que se lo intuya y adivine poco a poco (Javier Ciordia Muguerza, Entre el delirio y el orden. Preámbulo a Matos Paoli, 1994). Pero tanto dentro del arte aristotélicamente mimético, reflejo exacto de ideas, razonamientos y formas, como del imperio actual, casi obsesión, de intuiciones y sentimientos, el uso de arquetipos o de metáforas ha establecido el lenguaje poético en añadidura al lenguaje común. Hoy estamos hablando de un tercer lenguaje, que a decir de una autoridad en la materia, el profesor Ubaldo DiBenedetto, de la Universidad de Harvard, es inconsciente y ha vibrado inaudiblemente durante siglos junto al lenguaje poético como la armónica superior de una nota fundamental (Introducción a El protoidioma en La Divina Comedia de Dante,1994). Puede hacerse poesía sin metáforas, pero no existe poesía sin arquetipos, que también están presentes en aquellas: Hablamos de arquetipo cuando un motivo poético, signo lingüístico, símbolo, alcanza un grado de sistematicidad en su funcionamiento semiótico que no responde a la casualidad, ni siquiera al gusto personal, y alcanza una valencia significativa relativamente estable (Raúl Francisco García Dobaño, La mariposa en la poesía o la poesía de la mariposa, 2003). Según el texto ya citado de Ubaldo DiBenedetto este tercer lenguaje demuestra, a través de arquetipos inconscientes pero constantes, las imágenes y símbolos que están en la base de la experiencia evolutiva de la humanidad (...). El protoidioma es un utensilio tan necesario para la interpretación de la poesía como un buen conocimiento del sistema binario para entender las computadoras. A través del psicoanálisis también Freud (Moisés y monoteísmo,1938) otorga una elevada importancia al estudio de los arquetipos en el lenguaje: existe, en primer lugar, la universalidad del simbolismo en el lenguaje (...) Aquí parece que tenemos un ejemplo evidente de una herencia arcaica que data del período en que se desarrolló el lenguaje (...) La herencia arcaica de los seres humanos comprende no sólo las disposiciones sino también la materia subjetiva: residuos de memoria de la experiencia de generaciones anteriores [los arquetipos]. Sin embargo, esta teoría no comenzó a ser verdaderamente aceptada y extendida hasta que Jung no definiera en 1936 al inconsciente colectivo como experiencia de naturaleza colectiva, universal, impersonal, común a todos los individuos y presente en nuestro sistema psíquico en foma de recuerdos preexistentes o arquetipos. El valor del arquetipo es inconmesurable, como inmenso es el poder de la palabra para los poetas. La utilización del método psicoanalítico como herramienta en el estudio y crítica literarios es relativamente nuevo. Para Fredo Arias los poetas son individuos que poseen una especial facultad para concebir los arquetipos que subyacen en el inconsciente colectivo de la humanidad, arquetipos que están presentes en el corpus literario de todas las épocas y naciones y que constituyen un particular lenguaje dentro del habla, ya de por sí particular de la poesía, y que él ha denominado protoidioma poético. Por cuanto la mayor parte de esos arquetipos están relacionados con cuerpos celestes se ha dado en llamar poesía cósmica a este lenguaje poético, quizás también como un indirecto homenaje a José Vasconcelos, autor de La raza cósmica, defensor del hispanoamericanismo y cuyo nombre ostenta la más alta distinción otorgada anualmente por el Frente de Afirmación Hispanista que dirige Arias de la Canal. Somos criaturas solares y por ende cósmicas, sujetos eternos de las leyes del universo sin las cuales no existiría la vida cósmica y menos la animal dice Fredo Arias en la Entrevista intemporal entre Joseph Campbell y Fredo Arias (2001). Los arquetipos cósmicos en la poesía aparecen generalmente relacionados con otros símbolos como ojo, luz, fuego y piedra en conjuntos de dos (estrellas y luz-fuego), tres (estrellas, ojos y luz-fuego) o cuatro (estrellas, ojos, luz-fuego y otros). El arquetipo estrella abarca todas las denominaciones de los cuerpos celestes: astro, sol, lucero, luna, cometa, planeta, etc. Otros arquetipos, secundariamente asociados a los anteriores, tienen un origen oral-traumático. A través del estudio de las obras de miles de poetas durante decenas de años, Arias ha rastreado dichos arquetipos hasta sus orígenes: las edades tempranas del niño, el período de lactancia cuando según el psicoanálisis quedan establecidos en la mente infantil los siete temores erotizados: el temor a morir de hambre y sed –por una lactancia deficiente-, a ser devorado, envenenado, asfixiado, decapitado, castrado, drenado. A esos temores infantiles, señalados por Freud y Bergler, Arias agregó el de la punción, producido por el pezón materno que es introducido en la boca del niño. Para él, como para Jaspers, todo fenómeno artístico es efecto de una causa, siendo ésta el trauma oral del mamífero humano. El arte es como la perla en el molusco infectado, concluye Arias: si no hay trauma no hay arte (en la presentación de la Antología de la poesía cósmica del Ecuador, en 1996). A esos temores infantiles aparecen asociados una serie de arquetipos que señalamos someramente, sin agotarlos todos. Al recuerdo del hambre y la sed: el arquetipo fuego y el color amarillo; al temor de ser devorado: aves de presa y todo tipo de fieras terrestres y marinas; al temor de envenenamiento: sierpes, escorpiones, arañas y fango; asfixia: naufragios y horcas;decapitación o destrozamiento:hachas, espadas, guillotina; el temor de ser castrado se asocia a las navajas y tijeras; la drenación con los vampiros y murciélagos; y finalmente la punción que es asociada a arquetipos como clavos, puñales, cuervos, espinas y otros objetos punzantes. Director desde hace décadas de la Revista Hispanoamericana Norte, Fredo Arias ha desarrollado en ella la serie de estudios El mamífero hipócrita, dedicada al análisis de los símbolos poéticos relacionados con los arquetipos cósmicos y oral-traumáticos.En 1994 publica, precisamente en Valparaíso, Chile, bajo el título de Antología amarilla de Juan Delgado López, un estudio psicoanalítico de la obra de ese insigne poeta andaluz.Un año después en El protoidioma en La Divina Comedia de Dante, desarrolla un novedoso y exhaustivo análisis de la obra poética de Dante, Petrarca y Miguel Angel. Al estudio de la obra poética de clásicos como Fernando de Herrera o contemporáneos como Angel Urrutia Iturbe o Antonio Ramírez Fernández, siguen una serie de antologías regionales como las dedicadas a la poesía ecuatoriana (1996), canaria (1997), cubana (2000), puertorriqueña(2002) o más recientemente la Antología de la poesía cósmica chilena (2004). Los estudios y análisis de Fredo Arias de la Canal lo llevan a enunciar las leyes que rigen la creatividad poética: 1. Los arquetipos que concibe el poeta durante sus sueños o estados de posesión provienen de su propio inconsciente o paleocortex cerebraly se hacen conscientes al percibir, escribir o recordarlos. 2. Todo poeta es un ser que simboliza sus traumas orales con arquetipos pertenecientes al inconsciente colectivo, del cual su propio inconsciente es parte integrante. 3. Todo poeta concibe en mayor o menor grado arquetipos cósmicos: cuerpos celestes asociados principalmente a los símbolos: ojo, fuego y piedra y secundariamente a otros arquetipos de origen oral-traumático. Pero, ¿a dónde nos lleva el psicoanálisis de la obra poética? ¿Para qué sirve? Psicólogos puros –entre comillas- argumentan, en aras de un eclecticismo conservador, en contra de la generalización que suponen las leyes de la creatividad. Incluso poetas, estos sí asumiendo posturas más coherentes, como el mexicano Brígido Redondo –precisamente Premio Vasconcelos en 2003-, subliman las defensas poéticas contra el escalpelo psicoanalítico de Arias. Hace ya una década Annis Pratt (Dancing with the Goddesses. Archetypes, Poetry and Emporvement, 1994) entreveía las raíces ocultas de este conflicto: A estas alturas, debería ser evidente que los arquetipos son realidades psicosociales poderosas capaces de liberar eventos personales y sociales tanto destructivos como destructivos. Nada argumentaré en contra de los defensores del psicoanálisis puro –subrayo de nuevo el entrecomillado- ya que no soy un psicoanalista, sino un atormentado hombre que intenta escribir versos; pero desde el punto de vista poético no creo, al igual que Arias, que este inmenso salto en el desarrollo del psicoanálisis venga a empobrecer la poesía. Ningún conocimiento de sí mismo –gnotiseauton- puede ser nocivo para el poeta. Al respecto Arias (Diálogo intemporal entre Nietzsche y Fredo Arias, 2002) manifiesta: El conocimiento del mundo metafísico, gracias al descubrimiento de las leyes de la creatividad poética, me parece que es de utilidad vital para la humanidad. Si el hombre no conoce su personalidad metafísica situada en su inconsciente, jamás podrá explicar sus compulsiones a la “pasión, error y engaño” que lo han traído siempre en peligro de naufragio, como lo han demostrado sus guerras estúpidas y genocidios de mujeres y niños. El propio Arias no parece muy preocupado por la aceptación de sus descubrimientos cuando sentencia en El objetivo del psicoanálisis (2001): Si a la ciencia pragmática de la mecánica del fenómeno onírico, le tomó un siglo reconocer lo dicho por Freud en “La interpretación de los sueños” (1900), es posible que se tome otro siglo en aceptar los descubrimientos de Bergler, Jung y míos. Mientras tanto la labor de Fredo Arias constituye, como señalara el español Manuel de la Puebla, un doble servicio a la poesía. Yo agregaría que son múltiples los servicios si tomamos en cuenta, además, su labor de afirmación de nuestras raíces hispánicas y de divulgación y patrocinio de todas las artes y las culturas en general. Porque al ejercicio humanístico para el conocimiento y clarificación de la naturaleza humana, debemos agregar que al estudiar los textos poéticos contribuye a la difusión de la poesía y a la congregación y conocimiento de sí mismos de los poetas, además de su reiterado apoyo a muchas otras manifestaciones culturales. Respecto a los grandes aportes de Fredo Arias de la Canal a la cultura cubana ha dicho Virgilio López Lemus: Ya es mucho, y cada vez es más, lo que la cultura cubana tiene que agradecer a la inteligencia y solvencia de este mexicano ejemplar, al Frente de Afirmación Hispanista, y a su labor personal desinteresada, llena de matices, bajo el sentido que le ofrece el análisis arquetípico, su presupuesto cósmico y la condición del protoidioma. Es un tipo de análisis complejo, que requiere amplísima cultura, como la que demuestra tener el autor, así como un conocimiento esencial del psicoanálisis. El asunto para Arias de la Canal no consiste en hacer crítica literaria al uso, ni explorar las obras desde un perfil puramente estético, sino hacer ver desde ellas mismas, lo que de pensamiento cósmico poseen. Bienvenida entonces, y sin temores, la poesía cósmica y el conocimiento que de nosotros mismos nos trae ella. Valparaíso, junio de 2007

cristian gentile, argentina

Cuando el río duerme   Lo único que oigo es tu voz extinguiendo las velas de la noche. Lo único que siento es el frío de no tenerte a mi lado. Lo que imagino es todo lo que existe a falta de la verdad. Lo único que lastima es el dolor. Cuántas de mis palabras se pierden en el seno del ayer. Cuántas escenas quedan de una función que jamás comenzó. El cielo de mi cuarto oye solamente ruegos, contempla al suelo desesperado que sostiene mi cama de espejos. Se sofocan las mañanas mientras espero a la esperanza. Se cierra el círculo de estrellas que acudió a tu medianoche. Duelen los nudillos por enfrentarse a las paredes. Duelen los laberintos que presagian el fin del juego. Cuando el río duerme todo lo demás queda en silencios. Solo sigo escuchando, empeñado en oír, cómo respiras sobre la almohada, como cierras los ojos, perdonando a las incógnitas. Se hace tarde y cuántas historias se escriben en verso. Sólo sigo sintiendo un frío inexplicable que me amenaza, que me persigue. Es el frío de tu ausencia. O tal vez es el calor de antiguos otoños. ¿Qué me quedará para sentirte aquí cuando el río despierte, y ya no consiga oír más que a las gaviotas, imitando tu voz, o tema ver el cielo de mi cuarto otra vez, mientras ruego entre los reflejos de mi cama? No te mudarán de mi cabeza ni un sinfín de inviernos. Soy el que encenderá una fogata aunque sea en mitad de la lluvia, para que ardan las llamas, hasta que se consuman los instantes. Verás asomarse a la gloria sobre el astro de oro, y cuando el amanecer nos quite nuestra última voz, solos tú y yo nos veremos, ambos a merced de la tarde. Y luego el piso abrirá sus fauces para intentar arrebatarnos la fantasía. Quizás todo sea al final de una mañana obstinada, pero cuando el río duerme, algo trae que sabe a tu perfume de lejos.

Paolo Osman Teobaldelli, Italia

Fratelli dove siete? E' di gelo la solitudine in questa fossa, e la visibilita' assai scarsa, dove siete fratelli, dove siete? Sono caduto qui nel fango da tempo, per sfuggire ai sicari delle tenebre, ma dove siete fratelli, dove siete? Il mio cuore e' colmo di furore, ed arde impaziente di battersi, ma dove siete fratelli, dove siete? Dalla Persia alla Mesopotamia, dalla Mar della Plata ai Caraibi, dal gelo siberiano alle correnti del Don, per favore fratelli, ascoltate il mio richiamo, sto morendo in questa fossa fangosa, liberatemi e accoglietemi, la mia mano e' ancora forte, e vigorosa ed esperta brandisce il ferro, dove siete fratelli, dove siete? Odo il rumore confuso di lotte lontane, lo strider di ferri e di cavalli, il vociare e ammassarsi di folle, ma nulla vedo se non nebbia e fumo, e campane stonate e volti stolidi, liberatemi fratelli, liberatemi? Meglio morire nella pugna piu' ardua, che straziato da tedio e stoltezza ... dove siete fratelli ... dove siete? ma nulla vedo

Paolo Osman Teobaldelli, Italia

IL LEONE DEL DESERTO La polvere si solleva sottile e leggera crea figure, vortici, e' l'anima del deserto, il suo respiro, il suo battito. Il Leone e' inquieto, ruggisce, s'e' svegliato di soprassalto, alza il muso e potente fiuta, fiuta l'odore del vento. E rimembra le lotte passate quando si batte' in una gabbia, quando l'intero deserto, ascolto' il suo ruggito fiero, e rispose e s'accese di sabbia e scateno' la tempesta. Fiuta ora lontano il Leone e vede le nere figure del Male addensarsi all'orizzonte e l'aria caricarsi di sciagure. E' inquieto il Leone del deserto i suoi nervi si saldi tendono e il corpo stende robusto e sale la china delle dune. Il respiro del vento si agita e crea vortici ancor piu' grandi, e fiero con forza ruggisce il Leone, e al mondo la Tempesta annuncia.

MUSEU CLUBE DA ESQUINA

Divulgando... Andreia Donadon Leal - Déia Leal www.jornalaldrava.com.br Amigos, o Museu Clube da Esquina está com site remodelado: depoimentos, ví­deos, fotos, multimídia e um Café do Clube para você participar e deixar seus comentários. Participe: www.museuclubedaesquina.org.br Paz e Vida Plena,edson cruz [editor] www.museuclubedaesquina.org.br

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